Ekzistentsilnye hilbijêrî de rîskên hînkirina pîşe

Di vê nivîsê de biçûk, em ê hewil bidin ku di vekolîna têkiliyeke ji tecrûbeya xirab de bi rewş, di destpêkê de ji hev kir ku ji kesê hilbijêrî pîşeya hînkirinê û yên di pêvajoya vê gavê yên self-hişê têkildar bi derketina holê ya hesta çarenûsa xwe. Em ê hewl bidin ji bo ku li ser xala hilbijartinê, zêdetir bi teqezî modela kind of duration şert, bi rêbazeke ji rewşa, ku tecrubeya yên "li vir û niha", avaniya dema nasnameya profesyonel bibîne, hin helwestên to try to find out taybetmendîyên wê û aliyên dramatîk a vê gavê.

Ev xebat, xebata ji mamosteyê dibistanê, di nerîna me de xwedî taybetmendiyên xweser yên ku di çarçoveya pirsgirêkên xwe yên bûyîna, an bêtir, aliyên xirab ya hebûna fenomena ya şexsiyeta mamoste, ji kûrahiya pirsgirêkên têkiliyên bingehîn û profesyonel self-pêşxistina mamoste. Em jî dê balkêş be ji bo dîtina çareseriyên ji bo nasandina qalibên ji destpêkê de bandora kesayetiya mamoste li ser stratejiya bo pêşxistina pêvajoya navxweyî yên zarokan self-pêşketinê, di serî de afirandina dîmokrasiyê ruhanî self-motîvasyona ji xwendekarên xwe.

Pirsgirêka adaptasyona psîkolojîk ji bo pîşeya e û mamosteyê destpêkê de û mamoste bi tecrubeya dirêj heye.

The me'nîya sereke yên self-nasnameya pir dijwar ji bo şopandina dema hilbijartina pîşe e, pir caran li derveyî sînorê yên self-neynika e û li ser asteke potansîyel, pêk tê.

Ev e, gelek caran motîvasyona bendekê re eşkere irsiyetê an jî ev anîn niha ji nasnama xwe ji nû dest, Eşkerebûna amadeye sînorê heyî yên mirovî ji bo mamoste. Ev jî dikare bê gotin ku taybetmendîyên wê yên karê mamoste li ser asta Suggestive jixwe di forma potansîyel, heta ku cendekê an hişmendiya ya meslegê mirovî bi xwe heye.

Li gorî baweriya me, di dema qebûlkirina hilbijartina pîşe hîn ji bo asta subjektîf girêdayî, ne bi tecrubeya mîhengên cuda însanî "bikaranîn" an jî neynika civakî yên din. Lê belê, ev dikare bê bawer dikir ku pîşeyê related to taybetiyên û stendinê, bi taybetî yên ku bi erkên ragihandinê li gelek bingehê xwe, lê dikare were li ser bingeha riza kesê nezanî, Suggestive hilbijartin ji bo beşdarbûna di çalakiyên, di destpêkê de li ser zemînê hebûnî yên bûyîna ra.

wateya hebûna ne dikarin bi kurdî an jî li ser hemû asta License de yên self-neynika nejî, an jî bi hestyarî, e çi Heidegger wek "hebûna" şirove [4]. A ber ku bi tenê îndîrekt dikarin bên ji me re careke din diyar kir, ne li ser tecrubeya, di heman demê de bi tenê ji bo vîzyona cîran jî, her tim "berî" û "piştî", lê tu caran "li". The gavê yên hilbijartina li herêma sînor e, zêdetir bi teqezî, eger em di wê baweriyê de me yên sînor, ku her du aliyan de (herweha hemû sînor), hingê niha ji bûyîna pêvajoya hilbijartina li e difikirin, em dibêjin, "termînalê de" li herêmê, sînorên bala subjektîf me ji bo me hişmendiya herî baş, wek celebeke ji Stenbolê ber nerasterast ku bala me bi reseniya xwe, cudahiya wê ya ji background psîko-hest asayî, a hesta.

The motif ji "qaîl dibin" ji hişê mirovan subjektîf, têgihîştina pirsgirêk xwe yên grêdana profesyonel, bisporîya xwe, dikarin bi tenê di derbasbûna ji agahî ji "derve" to "navxweyî" ji bo me, reflekcii ji niha ve ji dûr ve bi destxistinê aliyê biqewime. Kêliya ku ji sînor derbas width sînor conditional dikare wekî welatê a no mirovî nirxandin, herêma unavailability niha ya herî girîng ya hilbijartina, di nîvê ser xeta sînor e.

Ev ne ew e ka Karl Jaspers bi navê "koma" [5, p.56]. Cipher dikarin û divê çareser bike, û ji ber vê yekê code, ev rastî pêşî ya vê mijarê bi wê yekê ku ew provoke dike dikişîne ser pirsgirêkên navxweyî ye, hin, di rastiyê de çi tê gotin êş, ferqa di bin siya, a valahî faktora, valetî ye. Wendabûna wateya asayî yên li dinyayê, heta ji bo demekê, ev pêngaveke ji hebûna paqij, dest nede Lachesis, ji ber ku ew ne diyar e ka hêdî hêdî hêdî ji ber ku aliyê din ê rewşa sînoran, ji rastiyê nenas de xuya ye, bi xala, wêneyê girêdidan ji neynika, bê ronîkirin zêdetir ji vê cipher a prognostic e model coiled. Ev model heye, bê guman, di forma şematîk e û wekî bi şêweyekî jiyîn destê terorê, têkel bi kêfxweşî an tirs jiyîn. Ev e êdî û ti kêmtir ji carekê bi nenas ve elaqadar, wekî klîba nû, ji bo ku rastiya neşefaf xwe navdar bû.

tecrubeya Moment bê tecrûbeyên neynika, ev e, tiştê ku vê wekî "hebûna." Û ku a projection ya niha, dikare weke "co-hebûna" tê binavkirin, - ji ber hişmendiya pirsgirêkê bêyî ti îmkanên ji bo têgihîştina û famkirina, bê stratejiya analysis mentiqî ye. Heidegger de dinivîse, di berhema xwe "Time û Being", "Bila li ber tê wateya, ji bo vekişîna ji hiddenness, bînin li rêçeke." [4, s.394]

The time of hilbijartina pîşe hîn di ne mumkin e bê co-hebûna cipher xirab de, wek ku duration nediyar yên potansîyel, veşartî êş û serpêhatiyên xirab de derbasbûna qonaxa bi hesta bingehîn, bi gotineke din, self-Eşkerebûna şîfreyên wekî şîfreyên.

Û li vê derê ji xwe di asta sereke de, da xuyakirin ku xwezaya rastîn ya şexsî. Ev derbasbûna extreme, dewletê yên weightlessness wek windakirina desteka, di bingeha girîng normal jiyîn. Jixwe di vê astê de kesekî bibijêre, jî seretayî de, tercîha caran ji hişê xwe, hevsarê destê wesfên wan yên hundirîn bi xwe re, bîra genetîkî ji bav û kalên - gelo qebûl van şiyanên nû, gelo ji bo qebûl banga an ji wî bêpar weke cihê razanê ji daxwazên pir bilind ji erkê û berpirsiyariya civakî.

Mifteya ji bo fêhmkirina rastî hilbijartina pîşe hîn kesek spetsifikum, rewşa xweser di warê mijarê de ye. Ev conventionality hin demajoya ji bo dema ji nerasterast, hebûna zimnî ya sînor, bandora neyekser ya nezelaliyê de di konsepta pir ji dem subjektîf e, an jî bêtir, bi saya ew ji tariyê ji zimnî de nêrinên çi ye jixwe li wê derê di tariyê de here.

Der barê benda têgihiştina hişmendiya bi rêya yekem touch, Hevseroka-hebûna intuition, bi şîfrekirina ontolojîk pêwîst wê. Border belge fêm dem subjektîf, an jî bêtir ji pêvajoyê yan jî ji xala guhertina ultimate di wateya, ku di wateya pêwîstiya û felaketa ji pirsgirêkên rizîbûnê bibîne. Ev e, di rastiyê de, ji bo derbasbûna ji nezelaliyê de eidetic li demdiyarkirî, û ji ber vê yekê, qonaxa sabît wek şîfrekirina bi pere tê images wek lêkolerên. Ev derbasbûna ji şiyanên Decoding berê (semantic), şîfrekirina giştî, bi nêzîkatiya ji bo hest, heta cûreyeke felaketa kujer yên hilbijartina pîşeyî ya dirêj, bi êş û zêdetir digire cihê bi şiddet û mezintir stress evqas mezin psîko-hest, tevlîhev zêdetir tevna afirîner ya çalakiyê pêşniyar kirin, ku kesekî bixwaze asta bînbar de.

Intuition - ku, di rastiyê de, di co-hebûna next ji ber hebûna e, niha safî yên têkiliyê bi hebûna xwe, li ser esasa ku nûneriya navîn ya navîn li ser sînorê, ji nîvê space inbound, xwezayê girîng ya Têgina ji sînorê dewletê de.

Bi vî awayî, em dikarin tekez bikin, ku pîşeya related to têgeha deynê bingehîn yên xizmetê re têkildar bi stranên giran, di heman demê de erkên civakî ya bingehîn, û ji ber vê yekê, ji bo parastina civakê yên ku di vê demê de girîng e û girîng e, pîşeya, li ber xwe, bi bandora tunekirinê yên dem ne dikarin bên hilbijartin bê şert û extreme, heta eger kes dikare track ji wan re li ser asta neynika nagire. Li Îzmîrê di hilbijartina taybetî pîşeya hînkirina (ji bo nîqaşê yên din jî pîşeyên yên ku di çarçoveya cudakirin analîzên sîstemên rewşa subjektîf derveyê vê çarçoveyê de ev format paper diçe), bê Weather Suggestive, hewldanên ku piştre ji bo vekirina şîfreya ya şîfrekirina ne mimkun e.

Li vir, di her rewşê de çi ye, ne axaftina li ser aliyên analîtîk û mantiqî ya çalakiyên mentiqî ye, ku dikare li ser hilbijartina piştre berî an li pey wî heye. demên Vnepolozhennost razberîyeke xas yên agahî ji derve, Ti pêwendiya wî bi dewletên damezrandina pervoimpuls çalakiyên Volitional ne. Ku tecrubeya yên din, an jî li pêşme de tecrûbeya me ji bav û kalên - ev e ezmûneke xwe ya şexsî ji çalakiyên mirovan ne, ev derfeteke, tiştek din e. Ji bo niha hilbijartina pîşe girîng contact nakokbar e, bi tecrûbe tecrûbe ne û çi ne dikarin nejî, tiştekî ku nikare bijî, wê hema hema ne mumkin ji bo dîtina sînorên hestên xwe bi xwe.

Lê, dîsa jî, ev boundary e, ev welatê axa bêalî de parvekiriye tu kesî de, di navbera sînorê, subthreshold non-têgihiştina û hest dibe ku ev sînorê de heye nêzîk e. Li vir e "Metaxa" di navbera têgihîştina bi misogerî ne gengaze ji Eidos riya xirab de xwe ji transcending, diniximîne (û xirab de ne ku, di rastiyê de, niha Sophiological destê gavê dewlet û eidetic, û derbas eidos sînorê Sofia, Girtina piştre wê), û wateya yên têkiliyê eidetic e , li sacrament ya ji Hevserokê hebûna wate û ya herî girîng, a hîsên xwe yên aîdbûnê wateyê.

Zone yên deverên ser sînor da dramatîk, li tevlihevtir asta projeya ji erkê hatiye ku, beriya ku motîvasyona bi zanebûn danîn. Bi rastî jî, ev "şîfreyên", û e kehantê hinek hene, di zimanê Romayî, "Amor Fati" hezkirina ji çarenûsa.

Hezkirin ev e di eslê xwe de bimînin çarenûsa qebûlbûna hundir I.Kant bêalîbûnê demî "Li gorî vê formê têgihîştina nefsê dilpak in, giştî, form e, ku di nav du hêzan de, di shower wê bibe a priori.» [2, p.96] Sheer vê formê paqij ên jiyaneweyî jî dê ji bo bûbûm paqij bên şandin. Hilbijartina pîşe hîn ji wek kursên taybet de, tercîha doza, dikarin ji acizî mijarê tevlîhevtir yên dimînin nêzîkî sînor, dewlet, ji ber ku nêzîkî şîfrekirina bi bê ku mirov bikaribe bi hêsanî û di cih de guess xwe bibe. Ev dizanibû û şirove asta zekaya efsaneyên çîroka kurt Franz Kafka "li ber qanûnan" - wêneyê kesekî digerin ku bikevin ber dergehan ên ku Şerîetê ji bo hebûna paqij nêzîkî. Kafka dinivîse li ser kesekî dipirsim dide dergehvan jî ku here ber dergehên ên ku Şerîetê. Lê belê, derî rê nade ku çêbin. Piştî ku kesekî hewl da ku bibînin ku, eger hûn ne dikarin paşê here. "Baş e, ku pêkan e," bersîvan dide dergehvan jî, "lê niha ne" [3, p.97].

Kafka pir mîsoger ziman ku sînorên image zanîn, ku di rewşa xwe ya bi tenê piştî mirina mirovekî vedike, û piştî demek dirêj, jiyana dirêj kirîne, di heman demê de nakokî ew e ku deriyê vekirî, tim vekirî ne, û bi tenê ew mirov bi xwe ye, ew tirsiya ku hayê deriyê cerdevaniyê, ne bikevin nav wan.

An alternatîfek ji bo ev hişkiya, "bi awayekî teng" di mirinê de wek sînorê (ji aliyê Kafka - nemimkûnîya), di heman tarîbûn û talîyê ji being, taybetmendiya ji bo hilbijêrî "bi awayekî berfireh" ku di çarçoveya Christian de, tercîha pîşeyên, ku handan û "serkeftin" in psevdoparadigmoy û li cihê ku îmkana bi nefsbiçûkî pîroz ji aliyê kesekî ottorgaema pênase ji bo ku asta subjektîf sebeb.

Rêjeyek, ku pêwîstî bi hebûna "hundir" li qada, li herêma di navbera tarî û dawn nezanî mitleq tariyê de varê de zanîna taybet; vê zanînê ye, bê guman, heye ku tu tiştekî bi sedem û kevneşop yên çi neynika zanîn ku dikare di çarçoveya feraseta konsepta Kantian ji sedemê [2] danasîn e.

Girêdana bi nezanî li navxweya welêt di code zanînê de ber bi dewleta êş û ji hişê xwe. Ji derve de mirov dikare li tirsê, miebed, nikarin li hev bipêçî dema psîkolojîk navxweyî ye, da xuyakirin; Ev terkîb hestên şahiya bi yên têkiliyê bi tecrûbeyên eidetic li derveyî welêt weke hin avahiya-shape derûnîya me dike, û bi erjengî di rastiyê de heman dinyayê. Ya ku yekbûnê yên şahî û rezîliya - ezmûnekî bi hêz, di heman demê de ku ew baş ji hemû dewletên navxweyî de teşhîsa ne, ew e ku girêdana nesirûştî a hesta mercên boundary e, tercîha agahdar berî vê "rêya teng", ku sembola di demên prahristianskie destana yên lat colliding bû ye dirêjkirina di navbera zinar û cihekî hard.

Hesîbe çarenûsa, lê digre, pejirandina pêşdîtinê xwe danîn li ser vê erdê bêalî de, di "zero" xala, ev herêma êş e, radibû û bi xaçê şexsî ji ber li vir mirov bi texmîn ji nenas rû bi rû, ew zastupaniem bê zastupaniya.

Hişê dizane hişê dibîne. Mind - a li sîstema puzzles, maze, û riya derxistina ball ji longer, mezintir rîska.

motîvasyoneke pozîtîf e çi tê gotin xebatên çêker, wijdan, hemû ev bi tenê an dariştina dewleta kompleks hebûna serdana derve de ji me re ye, ew mîna touch ji stretch e. Ji ber vê yekê, pîşeya related to warê ragihandinê de, bi taybetî jî bi berateyên related to têgeha perwerdeya ji bo veguhestina tecrubeyên afirîner, ji aliyê pênase, ne normal de ji aliyê mijarê weke pirsgirêk ji niha ve li ser asta Weather Suggestive potansîyel, tecrûbe ne. Bi vî awayî, di asta bilind de û tevlihevtir ên yên di çalakiyên pêşniyarkirî û pîşeya hînkirina bi yekê baş dikare bi kompleksa herî bi jîder, di asta bilind de di asta extremality, pirsgirêk û reqbûna jiyîn ji aliyê kesekî, heta pileya bi temamî cuda yên destpêkê de fêm potansîyel, hilbijartina vê pîşeyê yên ji vî rengî. Ev êş taybet taybetî ku di pey re, dikare projeya bê qada psîko-hest jixwe çavan reflexing bi zanebûn. Em hergav ne li ser kalîteya lênêrînê ji bo pêvajoyên hene. Di rastiya xwe de "kolektîf nezanî," ji Carl Jung, cure perçeyên xwe wek beşek ji egregore mirovan, hest di bingeh de bi şêweyekî, û, dîsa jî, li ser sînor yên têgihîştina "Metaxa" zone -ji, nerasterast aspect kesînî fêm ji hebûna xwedanê. Ev empatî nêzîkî rastiya gelekî berferehe, bi pratîkên wateya cîhanşimûlî yên xwe, û rasteqîniyê samoidentifitsirovannosti her gavê ku, hewldanên ji bo nêzîkbûna xwe kokên girîng kesekî xwe di rastiyê de mirovahiyê xwe wek matîmatîkî original. Hemû ev pratîka bingehîn yên self-nasname, approximation bêdawî ji bo dawerivandî aliyên hebûna, creatureliness, jiyana li ser sînorê li gor normên xwe bi xwe ye, an jî ji xwe di wê de, ev hemû taybetiyên pîşeyî pêwîst ji mamoste.

Profîl tecrûbe pirsgirêkên xirab de, hewldanên bêdawî ji bo kêmkirina rêya ku ew, û bi vî awayî ji bo xwezaya xwe bi xwe, ji bo hebûna xwe bi xwe, bi can, bêne birîn, ev beşek ji her karê related to aliyên peywendî ya tecrubeya şexsî xweser e, lê pêwîst bi awayeke mamoste ye, bêyî ku ev nabe, ne e hilbijartina pîşe, ne jî çalakiya pîşeyî bûbin. Tecrubeyên ji ber ku mecbûr pêgirê pîşeya taybet jiyîn bi destê mirov dirêj berî ku biryar bi zanebûn caran dramatîk, carna trajîk e, dîsa.

Ev his ne mimkin in hemûyan e, lê ne pîşeyên cihê ku pêwîst mimkûn e xwe avête şefaf û bi riya tecrubeyên a veşartî, bi nêrinên manewî, rawestîne, stasis, bêdeng hebû peymanên peymana niyetê hatiye ku hê dest pê hesiyaye ku pêwîstiya bi hilbijartina piraniya.

Bê guman, ji jump biqewime, lê bi tenê dema ku li wê derê a potansîyel Hilbijartina ev mecbûriyet ji bo hilbijartina, dema ku kesek diçe bi rêya co-hebûna sînorên touch di dema silametî ji vê gavê yên dilpak, bi erjengî stewr ji valahî. Hebûna - ev bûyîna a eidos safî wek eidos Transcendence sergirtî ne. Ev vebûna ew, Eidos, di dinyayê de, di vê demê de di rastiyê de zindî dimirin, bi tenê hingê damezirandina motîvasyon, ew wekî daxwaza bînbar de, formê ji janek giyanî ye. Ev e tiştê ku navê LNGumilev passionarity [1] energemnym nebza temsîl di çalakiyên berçav, piştre.

Damezirandina daxwaza wekî daxwaza xwe hilbijêrî, ew bê vê berê jî bi bernavê stop dem objektîf li ser demeke safî ya navxweyî ya şexsiyeta kesê jiyîn ne mumkin e. Tu dikarî bêyî ber mirinê ne çêbe; derûnîya xwedîya wê îmkana bêhempa ya ji bo hilbijêre senteza meylên li hemberî li kûderê, li ser asta modela simulation ji damezrandina û hilbijartina pêkhatên. Ev drama hundirîn, têkilî bi noumenal faktora intuition vnesensornogo praintuitivnogo û xwezayê ew e ku di nava sînorên têgihîştina li banî tê. Li vir, derbasbûna di destpêkê de monolîtîk dogranichnoy xwezayê Eidos bi taybetî jî di prensîba mijara discreteness xwe bi xwe ji bo me, ku ev e, ji ber ku şîfreyên, an jî bi gotineke din, di destpêka knowability dest ji Devera bêbinî nenas. Di rastiyê de em li ser dipeyivin, jixwe li ser logo, berfirehkirina Eidos, ew di dinyayê de bikeve, ev di dema şîfreyên e - xwezaya original eidetic bi demdiyarkirî xwe bi xwe, projection kozik li soma, bi maddeyeke ji vê meseleyê bi xwe Connect. Cipher di rastiyê de ye , du-faced Janus, derî vekirî ku tenê dikarin li derve û qet li hundir be; cipher - a semantization ji bo me xwezaya di destpêkê de salix ji giyanê pak, mînakan xwe û guncandina xwe ji bo qanûnên ji aliyên me yên jiyanê, qebûlkirina wî yên li ser formên, eger di encamê de wê ya orjînal legellda nîye, jixwe prisozertsaemyh, formên prisoprisutstvuemyh ji devê features bînbar de deyne wek wêneyekî (semantic) hin , nîşana pîroz heye poluproyavivshegosya, ku nîşana, ku rastiya gelekî ji hebûna xwe ya ji nuha ve bi zorê hişê wî sererast bikin cewherê circuit bi nemayê texmîn pêgirê li beşa semantic li girîngiya prognostic xwe, ku modela ji pêşerojê de bi hemû hember wê.

Ev xala ku bihêlî, bi pratîkên di nerîna me de ye hilbijartina yekane ya herî asta ezmûna, ku tecrubeya yên self-zanînê, Decoding ya şîfrekirina binary, tê holê dema ku kesek heye bi zelalî ji hilbijartina dizanin, lê dîsa vegerîya li jor e, hilbijartinek ji bo hilbijartina li wir, û ew e bingehê genologicheskoy ji bo biryarê-çêkirina li ser hilbijartina pîşe, eger em doza taybetî jî me di bin çavan. Jaspers dibêje ku samodostovernostyu xirab de hişê mirovan rast e, bi navenda nepredmetnym ji hişmendiya, çavkaniyên armanca [5].

Probably, û mumkin e ku hebûna algorîtmayên taybet prisozertsaniya, co-hebûna xwe, a ku tekîli ya "di navbera", hebûna di nav ku pravybora ji bo her yek ji pîşeyên xwe. Heke em li ser stasis systemology, mantiqê fixing aliyên navxweyî yên lênêrîna, li ser nexşeyê tîpolojîk ya potansîyel Gotûbêja şiyana kesê ji bo pêvajoya hilbijartinê de, dikare bibe regularities û taybetmendiyên taybet yên pêvajoyên ji tecrûbeyên hilbijêrî, li gor aliyê exlaqî yên vê hilbijartinê eşkere.

Ev tecrûbe yên self-vedîtina divê mamoste ji ber wê yekê ku ezmûna rojane di ragihandinê, ragihandinê bi xwendekar, pêwîstî bi berdewam ji bo self-rûmet, self-kontrol gengaze bê tûşî vê asta dramatîk yên bûyîna e.

Ragihandin bi xwendekaran - vê parvekirinê ji yek hebûna xwe bi hebûna yên din. Helbet, ji ezmûna zêdetir û kûrtir ji mamoste self-zanîn, kapasîteya xwe bo berdewam self-îmtîhanê, bi kapasîteya xwe bavêjin û xwe li hember hebûna wek diyardeyeke bingehîn yên derûnî, bingeha hebûna xwe, bi îhtîmalek e ku mamoste li giştî dê bibe profesyonel û bikaribe bi alîkariya xwendekarên xwe cihgîrkirina wê natemirîne a tecrubeya similar di pêşerojê de. Ev nikare were gotin ku bingeha perwerdeyê, ango lêanîna û amadekirina xwendekaran ji bo têgihîştina rast ji demên nû, û ji ber vê yekê, bivęnevę dramatîk yên pêşketina xwe bi xwe. Karl Jaspers got ku hê hişê ya hebûna Transcendence girîng şiyar ne wek yên wek cipher Ev hişmendiya e ku hê jî nekariye ji bo parvekirina tecrûbeyên li sembola asayî ne, fêm ne, ku bi navê Empîrîzm û Transcendence [5]. Ev Suggestive ên ragihandinê li ser hişê xwe ye bi din nezanî, dikare bibe têra xwe berhemdar û non-devkî cihekî rê de weke bingeha raste rast ji pîşeyê, kana rasteqîn yên ragihandinê, ya bingeh ji bo têgihîştina dualî. Ev nayê wê schemes fermî, adabên giştî, an jî bêtir Versiyon ji bo bi hevre xwe an hewldana ji bo alîkariya pirsgirêkên şexsî an bihînim û pedegogî lê agadar xwe ya şexsiyeta zarok tevdigere ne. Normên û peyman, bêyî ku di kûrahiya tecrubeya yên mamoste ra, dê qet li cihê xwe bigihîne, ji bo ku zarok, ji ber ku ew dê doza bingehîn, ku girêdana eidetic li ser tecrûbeya raste rast ji perspektîfa mamosteyê ku pirsa li ser tecrûbeyên şexsî tune ne. Ji bilî vê, ji ezmûna nayê milk ne ji kalîteyên mijara an eventness fermî yên ji vî rengî, eger hûn dema ku ji ber ku pêşketina e jî, bûyereke ne rê, ne giring e şiyana kesê wînê ji bo dîtina bûyera li full.

Ev têkilî pedegogî - bingeha baweriya, ku bingeha comprehensibility ji agahî, zanîn; rastîn bala û rasteqîne li xwendekar ji bo ku mijar ne mumkin e ji wişeyên perspektîfa mamoste bingehên xirab de ji pîşeya xwe, li ser bingeha bû û kokên wê di kesayetiya mamoste, tecrubeya samîmî xwe yên xebatê de xwe.

Bê guman, di vê gotarê de biçûk em destê xwe danî ser, bi tenê beşekî biçûk yên ji bo pirsgirêka pêvajoyên self-zanîn û selection mamoste drama wek van, li vir em pirrin armanca e tenê ji bo tespîtkirina pirsa hilbijartina pîşe, wesfên ku pêwîst in ji bo hilbijartina. Û wek ku em bala pirsgirêka girêdana ji neynika mamoste ji bo pirsgirêka feraseteke pîşeyî yên mamoste û xwendekaran bûn, pirs qet nebe di asta sereke de, ku temsîla jî tiştekî bi navê "points of contact" di navbera gel û kokên wê di ezmûna herî samîmî ya di canê mirovan, kapasîteya xwe an û no şiyana ku domandina xwezayê xwe bi xwe û, di ser hemûyan re, ne ji ber wê di wê de, ku can, destpêka xirab de.

wêje

1. LN Gumilyov Ethnogenesis û Xamûrê li ser rûyê erdê. AL: Gidrometeoizdat, 1990.-528s.

2. I. Kant, Rexnekirina Aqil, Pure. M:. Ramanê, 1965.-544s.

3. Pêvajoya F. Kafka. M:. AST, 2001.-103c.

4. Heidegger M. Time û Being. M: Komara, 1993.-448s.

5. felsefeya K. Jaspers. M:. Canon, 2012. -384s.