Qanûna siruştî û rûmeta mirovan

Qanûna siruştî - ev e yek ji kevintirîn têgehên ku "şikand riman" siyasetmedar, parêzer û fîlosof, û hê jî vê pirsê vekirî dimîne. Tevî ku, eger tu li ser pêşketina vê teoriyê, kalsiyum, em dikarin bibînin ku, li gel ku berxwedana li dijmin, wê hema bêje bi ser ketin di çarçoveya peywendiyên yasayî û navnetewî. Berî her tiştî, ev balkêş e, ji ber ku bûyî vedigere kevnare, û belkî berî, di heman demê de fêm wek hîndariya taybet çiqas piştre bû. Di dawiyê de, li New Age, ew yek ji her du teoriyên muxalîfên ku di qada huquqî bû.

Gava ku famkirina ku hinek taybetiyên bi destê mirovê xwezayê dayîn, ku bi rastî Yewnana Kevnar pir zû avakirin, ev yek wekî hincet ji bo koletiyê re xizmet kir, ji ber ku heta Arîstoteles mezin bawer dike ku wê bi kirina hin kesên kole bi xwezayê ne, û ji ber ku kesên ku bes bi şens bi free çêbe in, divê hûn nekevin. hiqûqnasên Roman Ancient ye ji têgîna "zagona xwezayî" (an naturale jus), lê pênase xwe ew sedemên din pir razber herin ne. Di Çaxa navîn de bi hev re teoriya pîvanên xwezayî û xwedayî, û ji ber vê yekê ev demeke dest bi kar tînin di serî de zanyar, canonists, pêşve normên xwe yên hiquqî cibeyê, gelek caran li ser bingeha qada siyasî.

Li aliyê din jî, li ser nivîsên cuda pîroz an mîtolojîk an jî xwe birêxistin dike exlaqî îfade di wêjeyê de an folklor, hêdî hêdî îdealên hin tiştên ku bi rastî, edalet, wekhevî ye, û bi vî awayî li ser çêbûn. , Ew jî, tê fêmkirin wek celebeke ji huqûqa xwezayî, wek pîvana ku mirov çawa divê hereket û çi ev tê wê wateyê rûmet bûn. dem New wek ku hêvênê vê teoriyê bû, û da zanîn ku tiştên berbiçav, ev kes ji aliyê xwezayê de hene - ku jiyan, azadî, wekhevî ye - û di destê wan li ser rastî ji dayîkbûnê. ramanên felsefî, rabû ser mertala rastiyê de, di pêş Gugo Grotsiem û gelek ramyarên Ronahiyan de, bi taybetî, Holbach û Rousseau.

Qanûna siruştî wek prensîbeke hatiye dîtin ku di mevzûatê de temînatê, weke Danezana şoreşger French ya 1789 li ser "mafên xwezayî pîroz" an jî ya Amerîkayê Daxuyaniya Serxwebûnê. Tevî ku divê ev yek bê zelalkirin ku şoreşgerên French, nivîsandina text textên ya azadiyê yên neguherbar û wekhevî, jinan de biryar da ku paşê da bilindbûna tevgera tevgera raya jinan. Ev e ji bo pêşvebirina vê teoriyê pir girîng e, ji ber ku hê gelek kesên ku helwesta ku heqan hin ne parçeyekî bingehîn ji cewherê însan, di pratîkê de, dema mirov bi civaka ku tê de komên cuda yên gel xwedî berjewendiyên berevajî de, di cih de teqezî li wan qanûnan ku parastina hêzên yên partiyên desthilatdar û sinifên. Ji ber vê yekê, di sedsala XIX, dema ku ev feraseta struktura civaka mirovan jiyanê hatiye kirin, bi awayekî xwezayî û bi konsepta ji qanûna erênî dest pê kir, bi eşkereyî rû bi rû hev û din.

Parastina normên pêşanî û îdealên ji qanûnên "xwezayê", feylesof gelek caran li ser fikra baş û ne baş li gor bûn. Qanûna siruştî, hem li klasîk wê û di wateya nûjentir a set ji van cureyên mal, ku dikarin ji hev re an jî ji bo hin elementên din ne bê daxistin e. Jîyan, serbilindî, civakê, azadiya, û yên din tiştên weha, û qaîdeyên reftara divê li mirovekî tevlîhev bê pêşkêşkirin, da ku ew bikarin bijîn, hebûna ne. Kes dikare ji bo xatirê yên din ne bê îhmal kirin, da ku ew jî "kar" bi tenê di pź kir. Ew ne dikarin bên ceza an ji dev jê berde jî yek ji wan bê standin. Tenê baş paşê nedibû. teoriya erênî li ser "berjewendiyên", ew e ku, li ser fikra ku ev yek mimkun e di qurbanîdanê de tiştekî ji bo baş mezintir, an jî tiştekî ji bo bextewariya hevpar bingeh.

Ji ber vê yekê konsepta li ser ku mafên xwezayî yên ku mirov wê, hînkirina li ser hêzên ku ji bûyîna dayîn. Tu hêz da wî îmtiyazên ew ji bo wan e, tu kes mecbûr e, û ne xwedî ji min re spas dikim. Bi ser de, ne dewletê û ne jî lîderê partiyê, yan komeke gelê nikare qet yek ji van îmkanên xwe ne, heta di rê de herî demokrat. Bęjeyek ji biyanîbûna ji van mafan qanûnî dikarin bi tenê wekî binpêkirina başbûneke pêdivî bi wan bên şîrovekirin. Di rastiyê de, çavkaniya van hêzên xwezayî de ye, di konsepta rûmet parast û heta Jean-Jacques Rousseau, ji ber ku ev malê pir e, ne wisa, ku ne mimkin in ku gelê me û tu kes ji yê din, û taybetmendiya hevbeş ji hemû endamên a nifşa mirovan, taybetmendiyên civakî.