War Pîroz di Îslamê de

Cîhad, an şerê pîroz di Îslamê de, ji bo piranîya xelkê xwedî komeleyê zelal bi têkoşîna çekdarî. Lê di rastiyê de, di vê konseptê de wateyeke firehtir. Jihad - ne tenê ew e ku şerê ji bo baweriya xwe ya di Îslamê de, ew e, berî her tiştî, li dijî xwe bi xwe re, bi guneyên xwe û ji nû ve vejînin yên civakê, yên wekî bêedaletiya civakî, nebûna bawerî û dijminkariyê. The pir heman peyva cîhadê di Arabic de tê wateya "Xîreta" - konsepta ku ji bo hewldana di jiyanê de, ango, derbazkirin. Bi tenê di doza talûke ji bo baweriya * ev hewldan divê li hemberî çalakiyên leşkerî derhêneriya. Ev, heta niha, ji ber ku pênase herî berfireh e, ku şerê pîroz di Îslamê de, û tê hesibandin a mezin li non-misilmanan.

Hin teorisyenên Îslamê li cîhanê nav du beşan pêk tê - di Dar el-Îslam (ango, li cihê ku belavbûna îslamê û biryar ji aliyê Misilman) û Dar el-Harb (li herêma şer de, ku di nav miletan de dijîn). Li gorî teoriya xwe, beşa yekem divê li şerê bi beşa duyem bibe, û ya şervanan ji Îslamê ne, divê di rewşa agirbestê de be, zêdetir ji 10 sal li ser hev.

Tê bawerkirin ku ku di wê dema ku Îslam pêşî hat û peyrewên û erdê ketin, şerê pîroz di serî de têkoşîna ji bo avakirin û belavbûna ola nû bû, lê ji bo ku beşdariyê di cîhada ji bo misilmanan di rê de rasterast ber bi ezmên bû. Lê belê, divê em ji bîr nekin ku, di destpêkê de li Pêxember Mihemed li alîgirên xwe kir ku bi zorê kafirin ne ji bo misilmankirina ser ola wan. Ew li ser hêza hêlana re axivî. Ev bû bi tenê piştî zû misilman êrîşê de dest pê kir, şerê pîroz weke amûreke ya parastina ambargoyê bû, û paşê jî - weke amûreke ji êrîşê.

Bi vî awayî di dema Îslamê de, şerê pîroz di Îslamê de ji mêj ve nirxa pir aştiyane - self-başbûnê ve, têkoşîna bi zemanê xwe bi xwe û xilasiya canê xwe. Û bi tenê di dema Medina şer şerê pîroz li yeke ji peyva dibe, di heman demê de her diçe nav kategoriya erkên a Muslim rast e. Di dema jiyana Hz. Muhammed di Îslamê de cîhadê li dijî miletên ereb û kesên ku ji Îslamê de vekişin bipelixînin. Ev bû, bi tenê, piştî mirina wî, ew bûye şerê li dijî dewletên cîran.

Xincî ku tiştên ku ji aliyê şerê pîroz li demekê de ye ku di vê konseptê de hatiye tenê xuya bû, û niha, û ji bo demeke dirêj ji hebûna Îslamê, gelek ji hizirmendên Muslim jihad wek zexta derûnî cidî li ser bawermendên misilman bi kar wateyê. Ji wan re bîne jihad û, li gorî vê, bi belavbûna îslamê, ew wekî argumana ji wan ayetên Qur'anê ku dibêjin ku, cîhada ji bo ku herin ezmanan pêwîst e nîţandan. Û no jiyana rastdar bi alîkariya wê a Muslim ku bigihîjin bihişta, eger ew neçûna şerê pîroz.

Lê belê, ji ber ku giraniya sedem a teoriya yekgirtî ya şerê pîroz yên misilmanan tune. War e li dijî dijminên baweriyê de, li dijî lader û wan ên ku li welatên Îslamî, herwiha cureyên din ên jihad encroach. Li her welatekî misilman e û hema hema her teorîsyenê Îslamê şirovekirina xwe yên şer de pîroz. Di rastiyê de, Jihad gelek caran tê lîstin û înfaz bêtir siyasî ji rola olî.

Bi kurtî, ne cûreyên çend şer Pîroz heye. Berî her tiştî, ev şer bi kêmasiyên û guneyên xwe (cîhada ji dil) e; bi kurtî - zimanê cîhada, cewhera ku li ser dax- qedexekirina baş û yên xerab. Hene Cîhad destên - şapata ku tawanbar û di dawiyê de, di heman jihad şûr - di şerê li dijî kafiran.

Di vê Cîhad mezin a şerê pîroz bi xwe hesibandin. Li gorî ji hizirmendên Îslamê, cîhada mezintir e pir dijwar biçûk (ji şerê li dijî gawiran). Self-perwerde û xwe-bi başbûnê - ew e ku, li gor gelek oldarên Misilman, di rê de ji bo bihuşt.